Всего на сайте:
166 тыс. 848 статей

Главная | Психология

ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ от античности до середины ХХ в. 3 страница  Просмотрен 41

 

К сожалению, сочинения Демокрита дошли до нас только в отрывках. Основу его теории состав ляет концепция, согласно которой весь мир состо ит из мельчайших, невидимых глазом частиц - ато мов. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек, как и вся окру жающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна и состо ит из мелких круглых атомов, наиболее подвиж ных, ибо они должны сообщить активность инерт ному телу. Таким образом, с точки зрения Демок рита, душа является источником активности, энергии для тела. После смерти человека душа рас сеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.

 

 

 

Демокрит считал, что душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. При этом в органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с микроскопическими, невидимыми глазу копия ми окружающих предметов (эйдолами), которые но сятся в воздухе, попадая и в органы чувств. Эти копии отделяются (истекают) ото всех предметов внешнего мира (потому эта теория познания носит название "теория истечений"). При соприкосно вении эйдолов с атомами души происходит ощу щение, и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. Таким образом, все наши ощущения (в том числе зрительные, слу ховые) являются контактными. Обобщая данные не скольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующий уровень - понятийный, ко торый является результатом деятельности мышле ния. Другими словами, у Демокрита существует две ступени в познавательном процессе-ощущения и мышление. При этом он подчеркивал, что мыш ление дает нам больше знаний, чем ощущения. Так, ощущения не дают нам возможности увидеть ато мы, но путем размышления мы приходим к выводу об их существовании. "Теория истечений" была признана в качестве основы формирования наших чувственных знаний о предметном мире всеми ма териалистами Древней Греции.

 

Демокрит также ввел понятие первичных и вто ричных качеств предметов. Первичные - это те ка чества, которые действительно существуют в пред метах (вес, поверхность, гладкая или шероховатая, форма). Вторичные качества - цвет, запах, вкус, этих свойств нет в предметах, их придумали сами люди для своего удобства, так как ."только во мнении есть кислое и сладкое, красное и зеленое, а в действи тельности есть только пустота и атомы". Таким об разом, Демокрит первый сказал о том, что человек не может совершенно правильно, адекватно познать окружающий его мир. Эта невозможность понять до конца окружающую действительность относится и к пониманию законов, которые управляют миром и судьбой человека. Демокрит утверждал, что в мире

 

 

 

нет случайностей и все происходит по заранее за данной причине. Люди придумали идею случая, что бы прикрыть незнание дела и неумение управлять. На самом же деле случайностей нет и все причинно обусловлено.

 

Такой подход носит название детерминизма, а при знание однозначной необходимости всех совершаю щихся в мире событий рождает фаталистическую тен денцию, отрицает свободу воли человека. Критики Демокрита подчеркивали, что при таком понимании невозможно не только управлять собственным пове дением, но и оценивать поступки людей, так как они зависят не от нравственных принципов человека, а от судьбы.

 

Однако сам Демокрит стремился совместить фаталистический подход с представлением об ак тивности человека при выборе нравственных кри териев поведения. Он писал, что моральные прин ципы не даются' от рождения, но являются резуль татом воспитания, поэтому люди становятся хорошими благодаря упражнению, а не природе. Воспитание, по мнению Демокрита, должно дать человеку три дара: хорошо мыслить, хорошо гово рить и хорошо делать. Дети, которые выросли в невежестве, подобны танцующим между мечами, поставленными вверх лезвиями. Они погибают, если при прыжке не попадают в то единственное место, где следует поставить ноги. Так и невежественные люди, уклоняясь от следования верному примеру, обыкновенно гибнут.

 

Сам Демокрит считал воспитание столь трудным делом, что сознательно отказался от брака и не же лал иметь детей, считая, что от них бывает много неприятностей и в случае удачи последняя приобре тена ценою большого труда, а в случае неудачи горе родителей несравнимо ни с каким другим.

 

Категории, в которых выражалось натурфилософ ское' познание мира и взаимоотношения с ним че ловека, имели первоначально только одну область практического приложения - медицину. Впоследст-' Натурфилософы - мыслители, сосредоточенные на ис следовании природы вещей.

 

 

 

Вии (в IV-IH веках до н. э.) появилась еще одна об ласть применения этих знаний - педагогика. Кон цепции медиков формировались под прямым влия нием философских теорий, но и сами эти концеп ции, в свою очердь, накладывали отпечаток на "картину человека", какой она рисовалась в фило софских системах. Одними из наиболее значимых со чинений медиков были труды Гиппократа.

 

Школа Гиппократа (ок.

460- Гиппократ: учение 377 гг. до н. э.), известная нам а темпераментах по так называемому "Гиппокра-тову сборнику", рассматривала жизнь как изменяющийся процесс. Среди ее объяс нительных принципов мы встречаем воздух в роли силы, которая поддерживает неразрывную связь ор ганизма с миром, приносит извне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материаль ное начало в качестве основы органической жизни отвергалось. Если бы человек был единым, то он ни когда бы не болел, а если бы болел, то исцеляющее средство должно было бы быть единым. Но такового не существует.

 

Учение о единой стихии, лежащей в основе много образия вещей, Гиппократ заменял учением о четы рех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Отсюда, в зависимости от того, какая жид кость преобладает, - версия о четырех темперамен тах, названных в дальнейшем: сангвиническим (ког да преобладает кровь), флегматическим (слизь), хо лерическим (желтая желчь) и меланхолическим (черная желчь).

 

Для будущей научной психологии этот объясни тельный принцип, при всей его наивности, имел очень важное значение (недаром терминология Гип пократа сохранилась поныне). Во-первых, на перед ний план выдвигалась гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми можно сгруп пировать по нескольким общим признакам поведе ния; тем самым закладывались начала научной ти пологии, лежащие в основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми. Во-вто рых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма; душевные качества ставились в за висимость от телесных. О роли нервной системы в

 

 

ту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной (от лат. "гумор" - жидкость).

 

Гуморальная направленность Алкмеон: мозг-мышления древнегреческих ме-орган души ликов вовсе не означала, что они

 

игнорировали строение органов, специально предназначенных для выполнения пси хических функций. Издавна как на Востоке, так и в Греции конкурировали между собой две теории - "сердцецентрическая" и "мозгоцентрическая"

 

Мысль о том, что мозг есть орган души, принад лежит древнегреческому врачу Алкмеону из Крето ны (VI век до н. э.), который пришел к такому выво ду в результате наблюдений и хирургических опера ций. В частности, он установил, что из мозговых полушарий "идут к глазным впадинам две узкие до рожки". Полагая, что ощущение возникает благода ря особому строению периферических чувствующих аппаратов, Алкмеон вместе с тем утверждал, что име ется прямая связь между органами чувств и мозгом.

 

Таким образом, учение о психике как продукте мозга зародилось благодаря тому, что была открыта прямая зависимость ощущений от строения мозга, а это, в свою очередь, стало возможным благодаря на коплению эмпирических фактов. Ощущения, по Ал-кмеону, - исходный пункт всей познавательной ра боты. "Мозг доставляет (нам) ощущения слуха, зре ния и обоняния, из последних же возникают память и представление (мнение), а из памяти и представ ления, достигших непоколебимой прочности, рож дается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)".

 

Тем самым и другие психические процессы, воз никающие из ощущений, связывались с мозгом, хо тя знание об этих процессах (в отличие от знания об ощущениях) не могло опираться на анатоме-физио логический опыт.

 

Вслед за Алкмеоном Гиппократ также трактовал мозг как орган психики, полагая, что он является большой железой.

 

Следует заметить, что в XX веке ученые обрати лись к исследованиям как нервных процессов, так и жидких сред организма, его гормонов (греческое сле

 

за

 

 

во, обозначающее то, что возбуждает). Теперь и ме дики и психологи говорят об единой нейрогумораль-ной регуляции поведения.

 

Если взглянуть на гиппократовы темпераменты с общетеоретических позиций, то можно заметить их слабую сторону (впрочем, она присуща и совре менным типологиям характеров): организм рассмат ривался как смесь - в неких пропорциях - раз личных элементов, однако каким образом эта смесь превращалась в гармоничное целое, оставалось за гадкой.

 

Разгадать эту загадку попытал-Анаксагор: "ум" ся философ Анаксагор (V век до как начало вещей н. э.). Он не принял ни герак-литово воззрение на мир как на огненный поток, ни демокритову картину атомных вих рей. Считая природу состоящей из множества мель чайших частиц, он искал в ней начало, благодаря ко торому из хаоса, из беспорядочного скопления и дви жения этих частиц возникает организованный космос. Таким началом Анаксагор признал "тончайшую вещь", которой дал имя "нус" (разум). Он полагал, что от то го, насколько полно представлен разум в различных телах, зависит их совершенство. "Человек, - говорил Анаксагор, - является самым разумным из животных вследствие того, что имеет руки". Выходило, что не разум определяет преимущества человека, но его телесная организация определяет высшее психическое качество-разумность.

 

Принципы, сформулированные Гераклитом, Де мокритом и Анаксагором, создавали главный жиз ненный нерв будущей системы научного осмысле ния мира, в том числе и познания психических явле ний. Какими бы извилистыми путями ни шло это познание в последующие века, оно подчинялось иде ям закона, причинности и организации. Открытые две с половиной тысячи лет назад в Древней Греции объяснительные принципы стали на все времена ос новой познания душевных явлений.

 

Совершенно новую сторону Софисты: познания душевных явлений от-уштеля мудрости крыла деятельность философов-софистов (от греч. "София" - мудрость). Их интересовала не природа, с ее не за-2 М. Г. Ярошеассий У*

 

 

висящими от человека законами, носам человек, ко торый, как гласил афоризм первого софиста Прота-гора, "есть мера всех вещей". Впоследствии прозви ще "софист" стало применяться к лжемудрецам, вы дающим с помощью различных уловок мнимые доказательства за истинные.

Но в истории психоло гического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны дока зать и внушить любое положение независимо от его достоверности.

 

В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и воспринимаемыми предметами. Как можно что-либо передать посредством языка, спра шивал софист Горгий, если его звуки ничего общего не имеют с обозначаемыми ими вещами. И это не было лишь логическим ухищрением, но поднимало реальную проблему. Она, как и другие вопросы, обсуждавшиеся софистами, подготав ливала развитие нового направления в понимании души .

 

Были оставлены поиски природной "материи" ду ши. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее ис пользования для манипулирования людьми. Их по ведение ставилось в зависимость не от материаль ных причин, как то представлялось прежним фило софам, вовлекшим душу в космический круговорот. Теперь она попадала в сеть произвольных логико-лингвистических хитросплетений. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности стро гим законами неотвратимым причинам, действую щим в физической природе. Язык и мысль лишены подобной неотвратимости; они полны условностей и зависят от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали зыбкость и неопределенность.

 

Вернуть действиям души прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах макрокосма, а во внутреннем строе самой души, стремился один из самых замечательных мыслителей древнего мира Со крат (469-399 гг. до н. э.).

 

 

Сын ваятеля и акушерки, он, Сократ: познай получив общее для афинян того самого себя времени образование, стал фило софом, обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на его вопросы в любом месте - на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ, в отличие от со фистов, не брал денег за философствование, и среди его слушателей были люди самого различного иму щественного положения, образования, политиче ских убеждений, идейного и нравственного скла да. Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" - нахождение истины с по мощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов по мочь собеседнику найти истинный ответ (так на зываемый сократический метод) и тем самым при вести его от неопределенных представлений к ло гически ясному знанию обсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг "житей ских понятий" о справедливости, несправедливо сти, добре, красоте, мужестве и т. д.

 

Сократ считал своим долгом принимать актив ное участие в общественной жизни Афин. При этом он далеко не всегда соглашался с мнением боль шинства в народном собрании и в суде присяж ных, что требовало немалого мужества, особенно в период правления "тридцати тиранов". Свои не согласия с большинством Сократ считал результа том, того, что он всегда стремился к соблюдению законов и справедливости, о которых не всегда за ботится большинство людей. Он был обвинен в том, что "не чтит богов и развращает юношество", и приговорен к смерти 361 голосом из 500 судей. Со крат мужественно принял приговор, выпив яд и отверглуа планы своих учеников о побеге как спасении.

 

Сократ не записывал свои рассуждения, считая, что только живая .беседа приводит к нужному ре зультату-воспитанию личности. Поэтому трудно полностью реконструировать его взгляды, о кото рых нам известно из трех основных источников - комедий Аристофана, воспоминаний Ксенофонта

 

У 35

 

 

и сочинений Платона. Все эти авторы подчеркива ют, что именно Сократ впервые рассматривал ду шу прежде всего как источник нравственности че ловека, а не как источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа - психическое ка чество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог исходить из мысли о ее материальности, а потому одновремен но с возникновением взгляда на связь души с нрав ственностью возникает и новый взгляд на нее, ко торый позже был разработан учеником Сократа Платоном .

 

Говоря о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. Нравственность - это бла го, реализуемое в поступках людей. Однако для то го, чтобы оценить тот или иной поступок как нрав ственный, надо предварительно знать, что такое благо. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом, считая, что добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Например, храбр тот человек, который знает, как нужно вести себя в опасности, и поступает соот ветственно своим знаниям. Поэтому прежде всего надо обучить людей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их по ведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать и самого себя. Таким образом, Сократ приходит к важнейшему положе нию своих взглядов, связанному с переносом цен тра исследовательских интересов с окружающей действительности на, человека. Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя". Под познанием самого себя Сократ разумел не об ращение "вовнутрь" - к собственным переживани ям и состояниям сознания (само понятие о созна нии к тому времени еще не вычленилось), а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оце нок и норм человеческого поведения в различных жизненных ситуациях.

Это вело к новому понима нию сущности души.

 

Если софисты приняли за исходный пункт отно шение человека не к природе, а к другим людям, то

 

 

для Сократа важнейшим становится отношение че ловека к самому себе как носителю интеллектуаль ных и нравственных качеств. Впоследствии даже го ворили, что Сократ был пионером психотерапии, пы таясь с помощью слова обнажить то, что скрыто за внешними проявлениями работы ума.

 

Во всяком случае, в его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических исследованиях мышления. Во-пер вых, работа мысли ставилась в зависимость от зада чи, создающей препятствие для ее привычного тече ния. Именно такой задачей становилась система воп росов, которые Сократ обрушивал на собеседника, пробуждая тем самым его умственную активность. Во-вторых, эта активность изначально носила харак тер диалога. Оба признака: а) направленность мыс ли, создаваемая задачей, и б) диалогизм, предпола гающий, что познание изначально социально, по скольку коренится в общении субъектов,-стали в XX веке главными ориентирами экспериментальной психологии мышления.

 

Об этом философе, ставшем на все века идеа лом бескорыстия, честности, независимости мыс ли, мы знаем со слов его учеников. Сам же он ни когда ничего не писал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим в других стремление к истине.

 

После Сократа, в центре интересов которого бы ла преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, по нятие о душе наполнилось новым предметным со держанием. Его составляли совершенно особые сущ ности, которых физическая природа не знает.

 

Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика Платона.

 

Платон (428-348 гг. до н. э.)

 

Платон: душа родился в знатной афинской и царство идей семье. Его разносторонние спо собности стали проявляться очень рано и послужили основанием для многих ле генд, самая распространенная из которых приписы вает ему божественное происхождение (делает его сы ном Аполлона). Настоящее имя Платона - Аристокл, но еще в юности он получает новое имя - Платон,

 

 

 

что значит широкоплечий (в ранние годы он увле кался гимнастикой). Платон обладал поэтическим да ром, его философские произведения написаны вы-соколитературным языком, в них много художест венных описаний, метафор. Однако увлечение философией, идеями Сократа, чьим учеником он ста новится в Афинах, отвлекло Платона от первоначаль ного намерения посвятить свою жизнь поэзии. Вер ность философии и своему великому наставнику Пла тон пронес через всю жизнь. После трагической смерти Сократа Платон покидает Афины, дав клятву никогда больше не возвращаться в этот город.

 

Его путешествия длились около десяти лет и за кончились трагически - он был продан в рабство си цилийским тираном Дионисием, который вначале призвал Платона помочь ему в строительстве иде ального государства. Друзья Платона, узнав об этом, собрали необходимую для выкупа сумму, но Платон к этому времени был уже освобожден. Тогда собран ные деньги были вручены Платону, и он купил уча сток земли на северо-западной окраине Афин и ос новал там свою школу, которую назвал Академией. Уже в преклонные годы Платон делает вторичную попытку участия в государственных делах, пытаясь создать идеальное государство уже совместно с сы ном Дионисия - Дионисием младшим, однако и эта попытка окончилась неудачей. Разочарование в ок ружающем омрачило последние годы жизни Плато на, хотя он был до конца дней окружен многими уче никами и последователями, среди которых был Ари стотель.

 

Платон опирался не только на идеи-Сократа, но и На некоторые положения пифагорейцев', в частно сти на обожествление числа. Над воротами Акаде мии Платона было написано: "Не знающий геомет рии да не войдет сюда". Стремясь создать универ сальную концепцию, *объединяющую человека и

 

' Согласно воззрениям Пифагорейской школы (об ос нователе которой нет достоверных сведений) мироздание имеет не вещественную, а арифметически-геометрическую структуру. Во всем существующем царит гармония, имею щая числовое выражение.

 

 

 

космос, Платон считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи, с не одушевленной материей.

 

Платон считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи, вещей, те совер шенные образцы,, которые становятся прообразами реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Таким образом, душа явля ется не только идеей, но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием, которого нет в реальной жизни, но отображением которого являются все вещи, входящие в это поня тие. Так, не существует какого-то обобщенного че ловека, но каждый из людей является, как бы вариа цией понятия "человек".

 

Поскольку понятие неизменно, то и идея, или ду ша, с точки зрения Платона, постоянна, неизменна и бессмертна. Она является хранительницей нравст венности человека. Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждаться и направ ляться разумом, а не чувствами, и выступал против Демокрита и его теории детерминизма, утверждая воз можность свободы человека, свободы его разумного поведения. Душа, по Платону, состоит из трех час тей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделе ющая и страстная души должны подчиняться разум ной, которая одна может сделать поведение нравст венным. В своих диалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь - вожделеющая душа - не слушает приказов и нуждается в постоянной узде, так как он стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть.

Бе лый конь - страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушается возницу и нуж дается в постоянном присмотре. И, наконец, разум ную часть души Платон отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по не му колесницу, управляя конем. В описании души Пла тон придерживается четких черно-белых критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души: разумная часть для него является однозначно хоро шей, в то время как вожделеющая и страстная - пло хими, более низкими.

 

 

 

Так как душа постоягага и человек не может ее изменить, то и содержание тех знаний, которые хра нятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совер шаемые человеком, являются по сути не открытия ми чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мыш ления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. И само мышление, которое, он считал главным когнитивным процессом, по сути яв ляется мышлением репродуктивным, а не творческим (хотя Платон и оперирует понятием "интуиция", ве дущим для творческого мышления).

 

Исследуя познавательные процессы, Платон го ворил об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым заговорил о памяти как о самостоятель ном психическом процессе. Он дает памяти опреде ление-"отпечаток перстня на воске"- и считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Сам процесс познания у Платона, как уже говорилось, представал в виде припоминания; таким образом, память являлась хранилищем всех зна ний, как осознаваемых, так и не осознанных в дан ный момент.

 

Однако Платон считал память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мыш лению, подчеркивая его активный характер. Актив ность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ. Платон развива ет идеи Сократа, доказывая, что мышление есть ди алог души с собой *говоря современным языком - внутренняя речь). Однако развернутый во времени и осознанный процесс логического мышления не может передать всю полноту знаний, так как опи рается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящих знаний о предметах. Тем на менее возможность проникнуть в суть вещей у че ловека существует, и связана она с интуитивным мышлением, с проникновением в глубину души, ко торая хранит истинные знания. Они открываются человеку сразу, целиком. (Этот мгновенный про цесс похож на"инсайт", который позднее будет описан гештальт-психологией. Однако несмотря на процессуальную схожесть интуитивного мышления

 

 

 

с "инсайтом" они различны, по содержанию, так как озарение Платона связано не с открытием но вого, но лишь с осознанием того, что уже храни лось в душе.)

 

Исследования Платона заложили новые тенден ции Не только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также впервые представил душу не как целостную организацию, но как определенную структуру, кото рая испытывает давление противоположных тенден ций, конфликтующих мотивов, которые не всегда воз можно примирить с помощью разума. (Эта идея Пла тона о внутреннем конфликте души станет особенно актуальной в психоанализе, в то время как его под ход к проблеме познания отразится на позиции ра ционалистов.)

 

Знание о душе - от его зачатков на античной почве до современных представлений - развива лось, с одной стороны, в соответствии с уровнем знаний о внешней природе, с другой - в результа те освоения культурных ценностей. Ни природа, ни культура сами по себе не образуют область пси хического, однако последняя не может существо вать без взаимодействия с ними. Философы до Сократа, размышляя о психических явлениях, ори ентировались на природу, искали в качеств экви валента этих явлений одну из природных стихий, образующих единый мир, которым правят естест венные законы. Лишь сравнив это представление с древней верой в лущи как особые двойники тел, можно ощутить взрывную силу той философии, ко торую исповедовали Гераклит, Демокрит, Анакса гор и другие древнегреческие мыслители. Они раз рушили старое мировоззрение, где все земное, в том числе психическое, ставилось в зависимость от прихоти богов, сокрушили мифологию, которая в течение тысячелетий царила в умах людей, возвы сили разум и способность человека логически мыслить, попытались найти реальные причины яв лений.

 

Это была великая интеллектуальная революция, от которой следует вести отсчет научного знания о психике. После софистов и Сократа в объяснениях

 

 

 

сущности Лущи наметился переворот к пониманию ее как феномена культуры, ибо входящие в состав души абстрактные понятия и нравственные идеалы невыводимы из вещества природы. Они суть порож дения духовной культуры.

 

Для представителей обеих ориентаций - "природ ной" и "культурной" - душа выступала как внеш няя по отношению к организму реалия, либо веще ственная (огонь, воздух), либо бесплотная (средото чие понятий, общезначимых норм). Шла ли речь об атомах (Демокрит) или об идеальных формах (Пла тон)- предполагалось, что то и другое попадает в организм извне, со стороны.

 

Аристотель (384-322 гг. до

 

Аристотель: н. э.) преодолел эти воззрения, душа - способ открыв новую эпоху в понима-оргаиизации тела НИИ души как предмета психоло гического знания. Его источни ком стали для Аристотеля не физические тела и бес-телеснйе идеи, но организм, где телесное и, духов ное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, - не самостоятельная сущность, а фор ма, способ организации живого тела. Тем самым бы ло покончено и с наивным анимистическим дуализ мом, и с изощренным дуализмом Платона.

 

Аристотель был сыном медика при македон ском царе и сам готовился к медицинской профес сии. Явившись семнадцатилетним юношей в Афины к шестидесятилетнему Платону, он не сколько летзани№лся в его Академии, с которой в дальнейшем порвал. Известная картина Рафаэля "Афинская школа" изображает Платона указываю щим рукой на небо. Аристотеля - на землю. В этих образах запечатлено различие в ориентации двух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто в чувственно восприни маемых земных вещах и раскрывается в прямом об щении с ними.

Предыдущая статья:ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ от античности до середины ХХ в. 2 страница Следующая статья:ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИИ от античности до середины ХХ в. 4 страница
page speed (0.0142 sec, direct)