Всего на сайте:
236 тыс. 713 статей

Главная | Культура, Искусство

Примечания. Предисловие 1. Jane I. Smith, An Historical and Semantic Study of the..  Просмотрен 258

Предисловие

1. Jane I. Smith, An Historical and Semantic Study of the Term 'Islam' as Seen in a Sequence of Qur'an Commentaries.Гарвардские диссертации в сборнике Religion.I (Missoula, Mont.: Scholars Press.1975). esp. pp. 226-227.

2. William C. Chittick, The Faith and Practice of Islam: Three Sufi Texts(Albany: State University of New York Press, 1992), pp. 165-179. Читтик в конце дает определение суфизма просто как «быть благочестивым мусульманином».

3. Убедиться в необозримости литературы по суфизму на европейских языках можно, если заглянуть в книгу LesVotesa" Allah: Lesordresmystiquesdans Г islamdesoriginesaaujourd'hui,под ред.Alexandre Popovic и Gilles Veinstein (Paris: Fayard. 1996). и в обширную статью «Tasawwuf» из нового издания Энциклопедии ислама(Leiden: E. J. Brill).

 

/. Что такое суфизм?

 

1. Sir William Jones. «The Sixth Discourse. On the Persians», Works(London, 1807), 3, pp. 130-132.

2. Jones,«On the Mystical Poetry of the Persians and Hindus», Works,4, pp. 220-221.

3. Colonel Sir John Malcolm, The History of Persia, from the Most Earlv Period to ihe Present Time: Containing an Account of the Religion. Government, Usages, and Character of the Inhabitants of Thai Kingdom(2 vols., London: John Murray, 1815). 2, p. 382.

4. Там же.2, p. 383.

5. Там же, 2,p. 402.

6. Mountstuart Elphinstone, An Account of the Kingdom of Caubul(London, 1815; репринтное изд., Karachi: Oxford University Press, 1972), 1. p. 273.

7. John Leyden, «On the Rosheniah Sect, and its Founder Bayezi'dAns^ri», Asiatic ResearchesII (1810), pp. 363-428. Лейден представил «философские идеи, которых придерживались суфии»,как учение о существовании единственного Бога, как принцип ненасилия и как призыв к обретению Божественной природы и пророческого дара (р. 379).

8. Lt. James William Graham. «A Treatise on Sufism. or Mahomedan Mysticism», Transactions of the Literarv Society of Bomba\I (1819),p. 90-91.

9. Frid. Aug. Deofidus Tholuck, Suftsmus, sive iheosophia Persarum pantheistica(Berlin: Ferd. Duemmler, 1821), pp. vi, n. 1; vii, n. 2.

10. Там же,р. 54, 70.

11. Ibn Khaldun, The Muqaddimah: An Introduction to History,пер. Franz Rosenthal, под ред. N. J. Dawood, Bollingen Series (Princeton: Princeton University Press, 1969), p. 358; см. также pp. 359-367.

12. В качестве примера см. статью «Sufi» в книге: Thomas Patrick Hughes, A Dictionary of Islam(London, 1885; репринтное изд., Delhi:Oriental Publishers, 1973), pp. 608-622. Эта статья бережно воспро изводит все теории и предубеждения ориенталистики XIX века.

13. 'Abd Allah Ansari, Tabaaatal-sufiyya(Разряды суфиев), под ред. Husayn Ahi (Tehran: Intisharat-i Furughi, 1362/1983), p. 7.

14. Shihab al-Din Abu Hafs 'Umar al-Suhrawardi, 'Awarif al-ma'arif (Дарыпознания),под ред. 'Abd al-HaJim Mahmud и Mahmud ibn al-Sharif (2 vols., Cairo: Matba'at al-Sa'ada, 1971), I, p. 214.

15. Abu al-Qasim 'Abd al-Karim al-Qushayri, al-Risala al-Qushaynyya (Посланиеаль-Кушайри),под ред. 'Abd al-Halim Mahmud и Mahmud ibn al-Sharif (Cairo: Dar al-Kutub al-Haditha, 1972-1974). p. 20.

16. Там же,pp. 550-557.

17. См., например, Javad Nurbakhsh, Sufism: Meaning, Knowledge, and Unity(New York: Khaniqahi-Nimaiullahi Publications, 1981), pp. 11-41.

18. 'Ali Hujwiri, Kashfal-mahjub (Раскрытие скрытого за завесой),под ред. Ahmad 'Ali Shah (Lahore: llahi Bakhsh Muhammad Jalalal-Din, 1342/1923). p. 6.

19. Там же,р. 32.

20. Adahal-muluk/I bayanhaqa'iqal-tasawwuf (Благопристойности царей: разъяснение существа суфизма),под ред. Bernd Ratkc, Bciruter Texte und Studien, 37 (Beirut/Stuttgart: Franz Steincr Vcrlag, 1991), pp. 5-6.

21. Baha' al-Din Khurramshahi, Hafiz nama: sharh-i alfaz, a'lam, imifcilum-i kalidi wa abvat-i di.thvar-i Hafiz (КнигаХафиза: разъяснениякасательнопонятий, имен, ключевыхпредставленийитемныхстиховХафиза)(Tehran: Intisharat-i 'Ilmi и Farhangi. 1373/1995), no. 191. p. 1038, lines I, 8. см. для сравнения также р. 138-140.

 

2. Священные источники суфизма

 

1. Paul Nwyia, «Le Tafsir mystique attribue a Ga'far Sadiq»,

MelangestierUniversiteSaint-Joseph,43 (1968), p. 37, воспроизведено в книге: Abu 'Abd al-

Rahman al-Sulami, Majmu'a-iathar (Собрание трудов),под ред. Nasr Allah Purjavadi (2 vols., Tehran: Markaz-i Nashr-i Danishgahi. 1369-1372/1991-1994), 1. p. 48.

2. Abu llamid Muhammad ibn Abi Bakr Ibrahim Farid al-Din 'Altar Nishapuri. Kitah ladhkirai al-awliya',под ред. Reynold Alleync Nicholson (2 vols., 5th ed.. Tehran: Intisharat-i Markazi. n.d.). I, p. 136.

3. Abu al-Fadl Rashid al-Din al-Maybudi, Kaslifal-asrar wa 'uddat al-abrar (Раскрытиетайниприпасыд./яблагочестивых),под ред.'АН Asghar Hikmat (10 vols., Tehran: Danishgah-i Tihran. n.d.), 3,pp. 793-794.

4. См. мою статью «Mystical Language and the Teaching Context in the Earlv Sufi Lexico7ns» в книге: Mysticism and Language,под ред. Steven Т. Katz (Oxford: Oxford University Press. 1992), pp. 181-201.

5. Abu Nasr 'Abdallah B. 'Ali al-Sarraj al-Tusi, Kitah al-Luma' fi'lTasamvuf (Самоеблистательноевсуфизме),под ред. Reynold Alleyne Nicholson (London, 1914. репринтное изд., London,Luzac& Co., 1964), pp. 181-201. 6. Badi' al-Zaman Furuzanfar, Ahadith-i maihnawi (Отражение xaдисоввжанремаснави),Intisharat-i Damshgah-i Tihran, 283 (Tehran: Chapkhana-i Danishgah, 1334/1956), no 42, pp. 18-19 (цитируется al-Jami' al-saghir [Джами-кудесник]).Этот важный образцовый труд содержит свыше семисот речении-хадисов, которые обыгрывает Руми в своей «Поэме о сути всего сущего» (Месневи-и манави).

7. Там же,по. 70. р. 29 (приводится такими суфиями, как Наджм ад-Дин Дайа, но не принимается Ибн Таймийа и другими).

8. Там же,по. 342, р. 113 (приводится Biharal-anwar).

9. Там же,по. 301, р. 102 (приводится Ахмад ибн Ханбал). Один вариант предания заканчивается словами «когда Адам пребывал между водой и прахом (глиной)».

10 Там же,по. 163. р. 63 (приводится аль-Бухари).

11 Относительно комментария по данному речению см.: Henry Corbin. Creative Imagination in the Sitfism of Ibn 'Arabi,перевод Ralph Manheim. Bollingen Series 91 (Princeton: Princeton University Press. 1969), pp.

272-281.

12. Furuzanf'ar, no 346. p. 114-115 (цитируются Ахмад ибн Ханбал, аль-Бухари и аль-Муслим).

13. Annemaric Schimmcl, Mystical Dimensions of Islam(Chapel Hill: Universily of North Carolina Press. 1975) pp. 6, 142.

14. Jalal al-Din Muhammad Balkhi [Rumi]. Masnavi,под ред. и комментарии Muhammad Isti'lami (6 vols., Tehran: Zavvar, 1370/1991), I, p. 9 (book 1, verse 6).

 

3. Святые и святость.

 

1. Peter Brown. The Cull of the Saints: Its Rise and Function in iMtinChristianity (Chicago:University of Chicago Press, 1982), pp. 56-64.

2. Qushayri, 2. pp. 520-525

3. Ru/,bihan Baqli. Shurh-ishuilnyyat (Толкования к исступленным речениям),под ред. Henry Corbin, Bibliotheque Iranienne. no. 12 (Tehran: Dcpartement d'lranolo-gie de 1'lnstitut Franco-lranicn.1966), p. 10.

4. Qushayri, 2, p. 522.

5. A. J Wcnsinck, The Muslim Creed: Its Genesis am! Historical Development(Cambridge, 1932; репринтное изд. New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1979). pp. 193, 224, цитируется Фикх Акбар 2.

6. Michel Chodkiewic/. Seal of the Saints: Prophethood and Sainthood in the Doctrine of Ibn 'Arabi.перевод Liadain Shcrrard (Cambridge: Islamic Texts Society, 1993).

7. Ru/.bihan Baqli. The Unveiling of Secrets: Diary of a Sufi Master,пер. Carl W. Ernst (Chapel Hill. N.C.: Parvardigar Press. 1997), paragraph 5

8. Adab al-muluk,p. 34.

9. Sulami, Tabaqat al-sufiyya,pp. 48-49.

10. 'Attar, Tadhkirat al-awliya'.1, p. 246.

11. Muhammad Dara Shikuh, Sakinat al-awliya' (Корабльсвятых),под ред. Muhammad Jalali Na'ini (Tehran. 1344/1965). pp. 129-131. Более полный вариант моего перевода был ранее опубликован и в сборнике: Religions of India: In Practice,под ред. Donald S. Lope/,,Jr., Princeton Readings in Religions (Princeton University Press, 1995).pp. 509-512.

12. 'Attar, Tadhkirat al-awliya', 2,pp. 122-123.

13. См. мою книгу: Words of Ecstasy in Suftsm(Albany: SUNY .Seriesin Islam, SUNY Press, 1985), pp. 102-110.

14. Ibn 'Arabi, al-f-'utuhat al-makkiyya (Мекканскиеоткровения) (4vols., Beirut: Dar Sadir, n d.). I, p. 98-99.

15. Приведено из моей статьи «An Indo-Persian Guide to Sufi Shrine Pilgrimage» в книге: Manifestations of Sainthood in Islam,подред Grace Martin Smith, пом. ред. Carl \V. Ernst (Istanbul: The Isis Press, 1994), pp. 60-61.

16. Advertisement for Awliya'allah ke zimla kirishmai. ккниге: Kariini Islamibari taqwim Bumba'i 1408(Bombay: Karimi Press. 1408/1988).

 

4. Имена Бога, созерцаете u мистический опыт.

 

1.Anthony Welch, Calligraphy in the Arts of the Muslim World(Folkestone, Kent:. Dawson, 1979), p. 22.

2. Burhan al-Din Gharib. Ahsan al-aqwal (Лучшие речения),подборка Hammad al- Din Kashani (Persian MS, Khuldabad), pp. 111-112.

3. The Way of Abu Madyan.пер. Vincent J. Cornell. Golden Palm Series (Cambridge: The Islamic Texts Society. 1996). p. 74

4. Burhan al-Din Gharib. p. I 12.

5. Hughes, A Dictionary of Islam,p. 471.

6. Shams al-Din Ahmad al-Aflaki al-'Arifi, Manaqib al-'cirifin (Деянии гностиков),под ред. Tahsin Yazici (2 vols., Ankara: Turk Tarih Kurumu Basimcvi, 1976-1980), 1, p. 272.

7. G. C. Anawati and Louis Gardet, Mystique inusulmane: aspects eltendancesexperiences et techniques(4-е изд., Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1986), pp. 188-189.

8. Ibn 'Ala' Allah al-Sikandari, Miftah al-falah wet misbah al-urwah (Ключ к спасению и светоч духа)(Egypt: Matba'at Mustafa al-Bahial-Halabi waAwladuh, 1381/1961), p. 4.

9. Там же,р. 28-29.

10.Там же,р. 34—36.

11. Там же,р. 50.

12.Освещение суфийской метафизики и космологии дается в трудах таких авторов, как Henry Corbin, Seyyed Hossein Nasr, William Chittick, James Morris, Michel Chodkiewicz, и в специализированных статьях подобно тем, что собраны в двух сборниках: ред.Leonard Lewisohn: Classical Persian Sufism from Its Origins to Riimi(New York: Khaniqahi Nimatullahi Publications, 1993). и The Legacy of Medieval Persian Sufism(New York: Khaniqahi- Nimatullahi Publications, 1992).

13.Ru/bihan Baqli, Mttslak al-tawhid (Путь единения),ред. Paul Ballanfat. §4.

14.Ibn 'Ala' Allah, p. 52.

15.Abu Madyan,пер. Cornell, p. 58.

16. Shaqiq al-Balkhi, Adub al-'ibadat (Обходительность поклонения),в книге: Train (tuvres tnedites de mystiques musulmans: Saqiqal-Balhi. Ibn 'Ala, Niffari,под ред. Paul Nwyia (2nd ed., Beirut: Darel-Machreq Editeurs SARL. 1982;, pp. 17-20.

17. Abu Hamid al-Ghazali, Ihya' 'ulum al-din (Воскрешение наук о вере)(Cairo: Dar al- Shu'ab. n.d.), 4, p. 2598.

18. См. мою статью «The Stages of Love in Persian Sufism, from Rabi'a to Ru/.bihan» в книге: Classical Persian Sufism from Its Origins to Rumi,ред. Leonard Lewisohn. pp. 435-455.

19. Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane.Etudes Musulmanes, 2 (new ed.. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1968). p. 41. Книга была недавно переведена: Essay on the Origins of the Technical Language of Islamic Mysticism(Notre Dame. Ind.: University of Notre Dame Press, 1994).

20. Paul Nwyia, Exegese coranique et langage mystique, Nouvel essaistir le lexique technique des irnstiqiies mtistilinanes(Beirut: Dar el-Machreq Editeurs. 1970). pp. 170-173.

21. См.: al-Qushayri. Principles of Sufism.переводА. R. von Schlegell (Berkeley: Mizan Press. 1990), сокращенный перевод, куда входит раздел о духовных стоянках, состоящий из сорока трех глав.

22. Лучшее описание данной системы созерцания представлено в книге: Jamal J.

Elias, The Throne Carrier of God: The Life and Thought of 'Ala' ad-dawla as-Simnani(Albany: State University of New York Press, 1995). особенно с. 79-99, 119-146, на котором и основывается последующий рассказ (крайне урезанный). См. также книгу: Henry Corbin, The Man of Light in Iranian Sufism,пер.

Nancy Pearson (Boulder: Shambhala Publications, 1978).

23. Muhammad Dhawqi Shah. Sirr-i dilbaran ( Тайна уверовавших)(4-е изд., Karachi: Mahfil-i Dhawqiyya, 1405/1985). pp. 298-299

24. Nuruddtn Abdurrahman-i IsfaraymT. Le Revelateur des mysteres: Kdshif al-Asrar,ред. и пер. Hermann Landolt (Paris: Verdier, 1986), p. 101 (текст на фарси), pp. 44-45 (французский перевод), цитируется Джибраил Хуррамабади.

25. Сложная аргументация, на которой основывается данный раздел, подробно приводится во введении к моей книге, которая скоро увидит свет: The Pool of Nectar: Islamic Interpretations of Yoga(State University of New York Press).

26. Ibn 'Arabi. Journey to the Lord of Power: A Sufi Manual on Retreat,пер. Rabia

Harris (Rochester Vt.: Inner Traditions. 1981), pp. 29-30.

27. Ruzbihan Baqli. Kashf al-anwar.§ 164, приводится в моей книге:Ruibihan Baqli: Mystical Experience and the Rhetoric of Sainthood in Persian Sufism,Curzon Sufi Series (London: Curzon Press, 1996), p. 44.

28. Ruzbihan Baqli, Kashf al-asrar (Раскрытие таинств), §78. Образчики словаря мистического опыта см. в моей книге: Ruzbihan Baqli,pp. 32-35.

29. 'Ahd al-Rahman Jami. Nafahat al-uns (Дуновение тесной дружбыl/o чертогов святости]),под ред. Mahdi Tawhidipur (Tehran, 1336/1957). p. 479; приводится Наджиб ад- Дин Бузхуш (ум. 1280).

30. William Donkin, The Wayfarers: An Account of the Work of Meher Baba with the God-Intoxicated, and Also with Advanced Souls, Sadlws, and the Poor(San Francisco, 1969; репринтное изд.. Myrtle Beach, S.C., 1985).

31. Ruzbihan, Sharh-i shathiyvat.pp. 134-135. Подробнее об исступленных речениях см. мою книгу: Words of Ecstasy in Sufism,SUNY Series in Islam (Albany: State University of New York Press, 1985).

 

5. Суфийские ордены:наставничество,ученичество и посвящение.

 

1. Marshall G. S. Hodgsori, The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization,vol. 2, The Expansion of Islam in the Middle Periods(Chicago: The University of Chicago Press, 1974), p. 218.

2. Depont, X. Coppolani, Les confreries religieuses musulinanes(Algiers, 1897).

3. Muhammad ibn 'Ali al-Sanusi al-Khattabi al-Hasani al-Idrisi;a/-Silsabil al-ma'in fil- tara'iq al-arba'in(Cairo: n.p., 1989), p. 6.

4. Suhrawardi, 'Awarif,1, p. 252. Слово, переведенное как «внушает» (йулаккину,корень лкн),в некоторых рукописях читается как «оплодотворяет» (иалакху,корень лкх).

5.Muslih al-Din Sa'di, Gulistan (Розовый сад),2.16, Kulliyyat(Полное собрание сочинений), под ред. Muhammad 'Ali Furughi (Tehran: Sazman-i Intisharat-i Javidan, n.d.), p. 115.

6. Арабское женское окончание -ийа,которое мы находим, к примеру, в слове кадирийа,предполагает слово танка —путь, в выражении алъ-танка аль-кадирийа —путь Кадирийа. Ради удобства можно также пользоваться мужской формой и говорить об ордене Кадири.

7. Burhan al-Din Gharib, pp. 82-83.

8. Для последующего изложения я опирался на богатое идеями исследование: Ahmet Т. Karamustafa, God's Unruly Friends: Dervish Groups in the Islamic Later Middle Period, 1200-1550(Salt Lake City: University of Utah Press, 1994).

9. Выражение взято из книги: Fazlur Rahman, Islam(2nd ed., Chicago: University of Chicago Press, 1979), p 153.

10. J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam(Oxford: Oxford University Press, 1971), pp. 2, 70-71.

11. Тримингем ясно дает понять, что «упадок орденов служит признаком неудачи мусульман приспособить свое традиционное понимание ислама к жизни в новых условиях» (с. 256—257), иначе говоря, неудача мусульман в их попытке полного «озападничива-ния». Наиболее яростный отпор представлению об упадке исламской цивилизации дал Маршалл Ходжсон в книге: The Venture of Islam,vol. 3, pp. 165-222.

12. Trimingham, pp. 261-263.

13. Ruzbihan Baqli,pp. 125-127.

14. Я благодарен профессору Артуру Бюлеру, Colgate University, за данные сведения.

15. MuhammadTaqi 'Ali Qalandar Kakorawi (ум. 1290/1873), al-Rawdal-azhar ft та 'athir al-qalandar (Блестящее разыскание о деяниях ка-ландаров)(Rampur: Matba'-i Sarkari, 1331-1336/1913-1918), p. 256; . приводится МанахиджМухаммада Акрама Накшбанда.

16. Разногласия относительно наследника Низама ад-Дина обсуждаются в моей книге Eternal Garden,pp. 118-123.

17. Bruce B. Lawrence, «Biography and the 17th-century Qadiriyya of 'North India», в книге: Islam and Indian Regions,ред. Anna Libera ' Dallapiccola и Stephanie Zingel-Ave Lallemant, Beitrage zur " Slidasienforschung, Siidasien-Institut der Universitat Heidelberg, 145 (Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1993).

18. Для более подробного ознакомления с вопросами, касающимися обращения в ислам в связи с суфизмом, см. книгу: Carl W. Ernst, Eternal Garden: Mysticism, History, and Politics at a Southf Asian Sufi Center(Albany: State University of New York Press, 1992), pp. 155-168, а также книгу: Richard M. Baton, Islam and the Bengal Frontier(Berkeley: University of California Press, 1993).

19. Shah Muhammad Rida Shattari Qadiri Lahuri (ум. 1118/1706), Adab-i muridi (Пристойности ученичества),MS 5319 'irfan, Ganj Bakhsh library, Islamabad, pp. 108-114.

20. Последующие пояснения взяты у Сухраварди, 'Awarif,I,'pp. 251-260.

 

6. Суфийская поэзия.

 

1. Франсуа де Блуа (Francois de Blois) замечает, что «великое множество четверостиший, которые приписывают Омару, не может принадлежать ему. В период владычества монголов "Хайям" уже перестает быть исторической личностью и служит обозначением литературного жанра». Persian Literature, A Bio-bibliographical Survey,введение С. A. Storey, vol. 5, part 2, Poetry ca. A.D. 1100 to 1225(London: The Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1994), p. 363.

2. Многое по данному предмету выявила Аннемари Шиммель (Annemarie Schimmel): As Through a Veil: Mystical Poetry in Islam,Чтения по истории религий, устроенные американским Советом ученых обществ (American Council of Learned Societies), New Series, no. 12. (New York: Columbia University Press, 1982).

3. Andras Hamori, On the Art of Medieval Arabic Literature,Princeton Essays in Literature (Princeton: Princeton University Press, 1974), pp.31-77.

4. Th. Emil Homerin, «Tangled Words': Towards a Slylistics of Arabic-Mystical Verse» в сборнике: Reorie motions/Arabic and Persian Poetry.под ред. Suzanne Pinckney Steikevych (Bloomington: Indiana University Press, 1994), pp. 190-198; Martin Lings, «Mystical Poetry», в сборнике: The Cambridge History of Arabic Literature, 'Ab-basid Belles-Lettres,под ред. Julia Ashtiany et al. (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 235-264.

S.Louis Massignon, Le Diwan d'al-Hallci/(ncwed.. Paris: Librairie Oricntaliste Paul Geuthner, 1955). Относительно пояснений к поэзии Халладжа см.: Schimmel, Mystical Dimensions of Islam(Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina Press. 1975), pp. 70-71

Некоторые стихи Халладжа перепели: Sells. Early Islamic Mysticism: Sufi, Qur'an, Mir'aj. Poetic and Theological Writings(Mahwah. N.J.: Paulist Press. 1997.1. pp. 302-303; Lings, pp. 245-248; Words of Ecstasy,pp. 27-28, 66, 69; Herbert Mason. «Three Odes of al-Hallaj», в книге под ред. Use Lichtenstadter: Introduction to Classical Arabic Literature(New York: Twayne Publishers, 1974), pp. 316-321; Louis Massignon, The Passion of al-Hallaj.перевод Herbert Mason (4 vols.. Princeton: Princeton University Press, 1982), 3, pp. 337-339

6. Massignon, p 93; Husayn ibn Mansur al-Hallaj. Sharhdiwanal-Hallaj (Пояснения к стихам аль-Халладжа),под ред. Kami! Mustafa al-Shaybi (Beirut/Baghdad: Maktabat al- Nahda, 1394/1974). pp 279-280.

7. Massignon. pp. 31-35: Shaybi. pp. 166-172.

8. См. примеры, переведенные Корнеллом: Cornell, The Way of Abu Madyan,pp. 150-175; одна из этих поэм сверялась с изустной версией, имевшей хождение среди членов общины кадиров в Марракеше (р. 37).

9. Muhyi'ddin ibn al-'Arabf, The Tarjumdn al-Ashwdq.

A Collection of Mystical Odes,
ред. и пер. Reynold A Nicholson (London. 1911; репринтное изд., London: Thcosophical Publishing House Ltd, 1978).

10. Ibn al-'Arabi, Tarjuman al-ashwag(The Interpreter of Longings) (Beirut: Dar sadir. 1386/1966), p. 10, мой перевод отличается от перевода Николсона.

11. Ibn al-'Arabi, Tarjuman al-ashwag,p. 39, см. также Nicholson, no. 10, pp. 65-66.

12. Th. Emil Homerin, From Arab Poet to Muslim Saint: Ibn al-h'arid, His Verse, and His Shrine(Columbia SC: University of South Carolina Press, 1994).

13. Abu al-Ma'ali 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Ali ibn al-Hasan ibn'Ali al-Miyanji al-Hamadani mulaqqab ba-'Ayn al-Qudat. Tamhidat (Введение),под ред. 'Afif 'Usayran. Intisharat-i Danishgah-i Tihran. 695 (Tehran: Chapkhana-i Damshgah. 1341/1962), p. 128.

14. Об этом подробно у Аллесандро Баузани: Alessandro Bausuni. Sroria della letieratura persona(Milan, 1960). pp. 265-290.

15. Hamori, p. 67. Пример мистического толкования светских поэм арабов о винопитии и опьянении см.: RuzbihanBaqli,pp. 73-74. Порой (Sharh-ishathiyyat,p. 177) Рузбихан приводит две строчки из знаменитого стихотворения Абу Нуваса: «Черпни мне вина и скажи: сие есть вино, // но не лей втайне то, что может предстать прилюдно. // Дай сему явиться в имени моей возлюбленной, однако оставь прозвиша, // ибо нет ничего доброго в удовольствиях, коль их утаивают».

16. De Blois, p. 273.

17. Shams al-Din Muhammad Had/ Shira/.i, Diwan(Bombay: 'Ali B'ha iharaf-'Ali and Company Private Limited. 1377/1957), pp. 17-18.

18. Khurramshahi, pp. 40-90.

19. Farid al-Din 'Attar Nishapuri, Diwan,под ред. Sa'id Nafisi (Tehran: Kitabkhana-i Sana'i. 1339/1960). pp. 102-103; Jalal al-Din Muhammad Rumi, Chazaliyyal-i Shams-i Tabrizi,под ред. Mansur Mushfiq (Tehran: Bungah-i Matbu'ati Safi-'Ali-shah. 1338/1960). pp. 178-179.

20. Qasim Ghani, Bahth dar athar wa afkar wa ahwal-i Haftz(Изыскание о трудах, мыслях и жизни Хафиза), vol. 2, Tarikh-i tasawwuf dar islam wa tatawwurat wa tahawwulat-i mukhtalifa-yi an az sadr-islam la 'asr-i Haftz(История суфизма в исламе и его различные проявления и изменения от зачинания ислама до времен Хафи за) (Tehran: Kitabfurushi Zawwar. 1340/1961), p. ix (t).

21. Khurramshahi, p. 794.

22. См.: Michael Hillman, «Afterword», в книге: Hafez: Dance of Life(Washington, D.C.: Mage Publishers. 1989), pp. 95-104.

23. Подробнее о связях Хафиза с Рузбиханом см: RuzbihanBaqli,pp. 9-10.

24. Jami. Nafahat,под ред. Isti'lami, pp. 611-6I2.

25. В большой антологии персидских газелей,собранных в сороковых годах в Индии для рецитации в общинах суфийского ордена Чишти, чаще всего приводятся следующие четыре автора: Руми, Хафиз, Ахмад-и Джам и Джами. См.: Mushtaq Ilahi Faruqi. Nagh-mat-i sama'(Музыкальные мелодии) (Karachi: Educational Press, 1392/1972).

26. Полное жизнеописание Руми представлено в книге: Annemarie Schimmel, Triumphal Sun: A Study of the Works of Jalaloddin Rumi(London: Fine Books, 1978), pp. 12- 36.

27. Уильям Читтик (William Chittick) обозначил трудности касательно толкования Руми через Ибн Араби в статье «Rumi and wahdatal-wujud»из сборника Poetry and Mysticism in Islam: The Heritage of Rumi,под ред. Amin Banani (New York: Cambridge University Press, 1994). Обычную, составленную по тематическому принципу антологию переводов из трудов Руми см. в книге: William Chittick, The Sufi Path of Love: The Spiritual Teachings of Rumi,SUNY Studies in Islamic Spirituality (Albany: State University of New York Press, 1983)

28. Fatemeh Keshavarz, Reading Mystical Poetry: The Case of Jalal al-Din Rumi

(Columbia, S.C.: University of South Carolina Press.1997).

29. Выражаю благодарность Питеру Кауфману (Peter Kaufman) за предложенную латинскую версию. Иной результат можно видеть при замене итальянским языком:pindesiderabileedoiceche'tin baciod'niidvergine(Carolyn Wood). Образчики макаронических стихов в персидской литературе см. и книге: E G. Browne, A Lite raryHistoryofPersia(Cambridge: The University Press, 1964), 2, pp. 44-46.

30. Jonathan Z Smith. «Sacred Persistence: Toward a Rcdescription of Canon», в его книге: Imagining Religion: From Babylon to Jonestown(Chicago: The University of Chicago Press, 1978).

31. Недавний научный перевод см. в книге: Grace Martin Smith, пер., The Poetry ofYunus F.mre, A Turkish Sufi Poet,University of California Publications in Modern Philology,

127 (Berkeley: University of California Press, 1993). Перевод, предназначенный менее искушенному читателю, The Drop that Became the Sea: Lyric Poems ofYunus Emre.перевододчики KabirHelminski и Refik Algan (Putney. Vt.: Threshold Books. 1989).

32. Подходы к изучению османской литературы прекрасно суммировала Виктория Pay Холбрук (Victoria Rowe Holbrook) в своей книге: The Unreadable Shores of Love: Turkish Modernity and Mystic Romance(Austin: University ofTexas Press, 1994), pp. 13-31.

33. Образчики стихов tekkeможно видеть в книге: J. К. Birge, The Bektashi Order of Dervishes(London, 1937: репринтное изд., London: Lu/ac Oriental, 1994) и в книге: Nermin Menemencioglu, The Penguin Book of Turkish Verse(London: Penguin Books, 1978).

34. Подробное исследование жшни и творчества Шейха Талиба дано в книге Холбрук.

35. См.: Mark R. Woodward, Islam in Java: Normative Piety and Mysticism in the Sultanate ofYogyakarla(Tucson: The University of Arizona Press, 1989).

36. О суфийской поэзии в Южной Азии см.: Schimmel, As Througha Veil.

37. См.: Annemarie Schimmel, Pain and Grace: a Studv of Two Mystical Writers of Eighteenth-Century Muslim India(Leiden: E. J. Brill,1976).

 

7. Суфийские музыка и танец.

 

1. Лучшим авторским исследованием по суфийским музыке и танцу является труд Жана Дюрена: Jean During. Musique et extase:L'audition mystique dans la tradition soufle(Paris: Albin Michel. 1988). О суфийской традиции в Индии см. статью Брюса Лоуренса: Bruce Lawrence, «The Early Chishti Approach to Sama'», в сборнике: Islamic Society and Culture: Essays in Honour of Professor Aziz Ahmad,под ред. Milton Israel и N. К. Wagle (New Delhi: Manohar.1983), pp. 69-93.

2. Sa'di, Gulistan,II. 26. Данный отрывок выбит на камне в стене могилы

Саади в Ширазе.

3. Burhan al-Din Gharib. в книге: Rukn al-Din ibn 'Imad al-Din Dahir Kashani Khuldabadi. Shama'il al-aiqiya' (Добродетели благочестивого),под ред. Sayyid 'Ata' Husayn, Silsila-i Isha'at al-'Ulum, no. 85 (Hyderabad: Matbu'a Ashraf Press, 1347/1928-1929), pp. 347-348.

4. Qushayri, p. 644.

5. Kashani, Misbah al-hidayat,p. 149.

6. Ibn 'Arabi. Futuhat,IV. 270.

7. Относительно правил ордена Чишти в слушании музыки см. мою книгу EternalGarden,pp. 145-154.

8. Следующими замечаниями я обязан книге Дюрена, р. 125-135.

9. Настоящий и два предыдущих отрывка приведены в книге Shama'il, p.356-358.

10. Лучше всего о музыкальном исполнении в ордене Чишти поведано в книге Регулы Буркхардт Куреши: Regula Burckhardt Quresh, SufiMusicofIndiaandPakistan: Sound, ContextandMeaningin Qawwali(Cambridge. 1986; репринтное изд. с компакт-диском; Chicago: University of Chicago Press, 1995).

11. Regula Qureshi, «'Muslim Devotional': Popular Religious Music and Muslim Identity under British, Indian and Pakistani Hegemony». Asian Music24 (1992-1993), pp.111- 121.

12. Благодарю свою дочь Тесс Эрнст (Tess Ernst) за сведения о направлениях этих музыкальных групп. Следует заметить, что другой участник группы «Pearl Jam», Джефф Амент (Jeff Ament), создал группу под названием «Три рыбки» («Three Fish») (навеянным некоторыми рассказами Руми); члены этой группы ездили в Каир и Стамбул в поисках творческого вдохновения у суфийской традиции.

13. Greg Kot, «Casting a Spell: Pakistani Musician Khan Propels a Powerful Concert Experience», Chicago Tribune,26 August 1996, section C, p. I.

14. Chris Nickson, «Trance Portation», Wire Tapping97 (August 1996),p. 20.

15. During, pp. 168-206; Shcms Fnedlander, The Whirling Dervishes: being an account of the Sufi order known as the Mevlevis and its founder the poet and mystic Mevlana Jalalu 'ddin Kumi(Albany, N.Y.: Slate University of New York Press, 1992); Walter Feidman, «Musical Genres and Zikir of the Sunni Tarikats of Istanbul», в книге Lifchez, pp.

187-202.

16. Lifchez, pp. 5, 101.

17. Lifchez, pp. 101-113.

18. Прекрасную подборку изображений дервишей можно посмотреть в книге: Yasar Nuri Ozturk, The Eye of the Heart: An Introductionto Sufism and the Major Tariqats of Anatolia and the Balkans(Istanbul: Rcdhouse Press. 1988). Сюда следует добавить прекрасное изображение вертящегося дервиша работы художника-ориенталиста Ж.-Л. Жерома.

19. Pamela Sommers. «Dervishes: Out for a Spin». Washington Post,14 November 1994, section D, p. 7.

20. Для знакомства с музыкальной традицией групп алеви и ахл-ихакк смотрите две статьи в сборнике Manifestations of Sainthood in Islam:I) Jean During, «The Sacred Music of the Ahl-i Haqqas a Means of Mystical Transmission», pp. 27-42; 2) Irene Markoff, «Music, Saints, and Ritual: Sama' and the Alevis of Turkey», pp. 95-110.

21. Robert Christgau, «That Old-Time Religion», The Village Voice.January 30, 1996, p. 62.

22. Philip D. Schuyler. «The Master Musicians of Jahjouka», Natural History92 (October 1983), pp. 60 ff.

23. Randy Barnwcll of Rounder Records, цитируется Боб Янг: Bob Young, «Age- Old Traditions Fill the Music of Morocco at Longy», The Boston Herald,June 11, 1996.

 

8. Суфизм и современный мир.

 

1. См. обстоятельную библиографию в двух обзорных статьях Марсиа К. Хермансен: Marcia К. Hermansen, «In the Garden of American Sufi Movements: Hybrids and Perennials», в сборнике New Islamic Movements,под ред. Peter С. Clarke, и «Hybrid Identity Formations in Muslim America: The case of American Sufi Movements», в книге Muslims on the Americanization Path?,под ред. Yvonne Haddad, John Esposito. Исследования более узкого плана провела Гизела Вебб (Gisela Webb): статьи «Sufism in America», в сборнике America's Alternative Religions,под ред. Tim Miller (Albany: State University of New York Press. 1995). и «Tradition and Innovation in Contemporary American Islamic Spirituality: The Bawa Muhaiyaddeen Fellowship», в сборнике Muslim Communities in North America,под ред. Yvonne Haddad и Jane I. Smith (Albany: State University of New York Press, 1994). Обзоры общего плана представили: Michael Koszegi. «Sufism in North America: A Bibliography», в сборнике Islam in North America: A Sourcebook(New York: Garland Publishing, 1992), pp. 223-243, и Jay Kinney, «Sufism Comes to America», Gnosis30 (Winter 1994), pp. 18-23.

2. Abu Sayeed Nur-ud-Din, «Attitude towards Sufism», в книге: Iqbal: Poet- Philosopher of Pakistan,под ред. Hafeez Malik (New York: Columbia University Press, 1971), p. 294, цитируется Мухаммад Анвар Харит «Походноеснаряжение»:Muhammad Anwar Harith, Kakht-i Safar(Karachi, 1952). pp. 117-119.

3. Trimingham. p. 252, n. 2.

4. Nur-ud-Din, pp. 292-293, цитируется Мухаммад Икбал, «Иносказания о самоотречении»,пер. К. A. Nicholson (Lahore: Muhammad Ashraf. 1944), pp. 51, 56-57.

5. Muhammad Iqbal, «Disciples in Revolt», в книге Poems from Iqbal,пер. V. G. Kiernan (London: John Murray, 1955), p. 60.

6. S. A. Salik, The Saint of Jilan(Lahore. 1953; репринтное изд., Chicago: Kazi Publications, 1985).

7. Capt. Wahid Bakhsh Sial Rabbani, Islamic Sufism: The Science of Flight in God, with God, by God, and Union and Communion with God, Also showing the Tremendous Sufi Influence on Christian and Hindu Mystics and Mysticism(Lahore: Sufi Foundation, 1984). chap ter 5, pp. 112-249.

8. Это сообщение притом проходит красной нитью в его трактате на урду: Captain Wahid Bakhsh Siyal, Mushahada-i haqq: islamiruhani sa'ins(Разумение об истине: исламская духовная наука) (Karachi: Mahfil-i Dhawqiyya, 1974).

9. Реакция ордена Чишти на веления нынешнего времени явилась одной из тем готовящейся к выходу книги под редакцией моей и Брюса Б. Лоуренса: BurntHearts: TheChishtiSufiOrder(London: Curzon Press).

10. R. A. Nicholson, «Sufism». Encyclopaedia Britannica(11th ed., 1910), vol. 26, p.31.

11. Bashir Ahmad Dar, Tarikh-i lasawwufqabl az Islam: Yunani, Yahudi. 'Isa'i, awr Chini tasawwuf ka tanqidi awr tarikhi ja'iza(История доисламского мистицизма: аналитический и исторический обзор греческого, иудейского, христианского и китайского мистицизма) (Lahore: Idara-i Thiqafat-i Islamiyya, 1962).

12. Latif Allah, Tasawwuf awr sirriyat: taqabuli mutal'a, tasawwuf kiasas, naw 'ivyal. khususiyyat, awr tarikh ka tahqiqi ja 'iza (Суфизми мистицизм: сравнительноеизучение; научныйобзоросновы, природы, особенностейиисториисуфизма)(Lahore: ldara-i Thiqafat- iIslamiyya, 1990).

13. Julia A. Clancy-Smith. «The Man with Two Tombs: Muhammad ibn 'Abd al- Rahman, Founder of the Algerian Rahmaniyya, ca. 1715-1798», в сборнике: Manifestations of Sainthood in Islam.p. 158.

14. C. Snouck Hurgronje, The Achehnese(Leiden: Luzac & Co., 1906)

15. Последующими замечаниями я обязан Дэвиду Гилмартину: David Gilmartin, Empire and Islam: Punjab and the Making of Pakistan.Comparative Studies on Muslim Societies, 7 (Berkeley: University of California Press, 1988), pp. 39-72.

16. Valeric J. Hoffman. Sufism, Mystics, and Saints in Modern Egypt(Columbia, S.C.: University of South Carolina Press, 1995).

17. (Catherine Ewing, «The Politics of Sufism: Redefining the Saints of Pakistan» Journal of Asian Studies52 (1983). pp. 251-268

18. Motilal Jotwani, Sufis of Sindh(New Delhi: Government of India, Ministry of Information, 1986).

19. См. замечания работавшего в Советском Союзе ученого о труд ностях писать на тему суфизма и исламской философии в советское время в книге: Marietta Stcpanyants. Sufi Wisdom(Albany State University of New York Press, 1994).

20. Bruce B. Lawr ence. Defenders of God: The Fundamentalist Revolt Against the Modern Age(San Francisco: Harper & Row, 1989), pp. 100-101.

21. R. S O'Fahcy, Enigmatic Saint Ahmad Ibn Idris ami the Idrisi Tradition.Series in Islam and Society in Africa (Evanston, III.: Northwestern University Press, 1990).

22. Martin Notcutt, «Ibn 'Arabi in Print», n книге: Muhyiddin Ibn 'Arabt, A Commemorative Volume,под ред. Stephen Hirtenstein (Rockport. Mass.: Element. 1993), pp.328-339.

23. Muhsin Mahdi, «From the Manuscript Age to the Age of Printed Books», в книге: The Book in the Islamic World: The Written Word and Communication in the Middle East,под ред. George N. Atiyeh (Albany: State University of New York Press / Library of Congress, 1995). pp 6-7. Махди утверждает, что большое число последователей мистических орденов делает подобные публикации осуществимыми в финансовом плане.

24. Arthur F. Buehler, Masters of the Heart: Naqshbandt Sufism and the Mediating Shaykh(Charleston. S.C : University of South Carolina Press, 1997).

25. В данной связи можно упомянуть журнал Ниматуллахи (Ni 'mat-ullahi) Sufiи журнал Шахмаксуди (Shahmaghsoudi) Sufism: AnInquiry,

26.Schimtnel. Mystical Dimensions of Islam,p. 341.

27. Homenn. pp. 94-97.

28. Марсия Хермансен (Marcia Hermansen) рассмотрела этот предмет и приведенных выше статьях, по. 1.

29. Некоторые документальные фильмы по суфизму можно взять напрокат педагогическим учреждениям в отделе непечатной продукции студенческой библиотеки Университета Северной Каролины (the Non-Print Section, Undergraduate Library. University of North Carolina. Chapel Hill, NC 27599). Сюда входят ForTliose WhoSailtoHeaven(рассказывается о празднике одного египетского святого в Луксоре), SaintsandSpirits(рассказывается о суфийских усыпальницах и одержимости духами в Марокко) и два фильма о членах ордена Маулави: TurningandWhirlingDervishes.

30. Bruce В. Lawrence, «The Chishtiya of Sultanate India: A Case Study of Biographical Complexities in South Asian Islam», в книге: Charisma and Sacred Biography,под ред. Michael A. Williams (Chico, Cal.: Scholars Press, 1981), pp. 47-67.

31. См. мою обзорную статью «Traditionalism, the Perennial Philosophy, and Islamic Studies» в сборнике Middle East Studies Association Bulletin28 (1994), pp. 176-180.

32 Shah Ghulam 'Ali Dihlawi, Makatib-i sharifa(Благородные письмена) (n.p. [Delhi?], 1371/1952; репринтное изд., Istanbul: Waqf al-Ikhlas, 1989), pp. 66, 113. 33. Abu al-Hasan Kharaqani, в книге: Jami, Nafahat,p. 298

Предыдущая статья:Новый стиль суфийского руководства Следующая статья:Самодисциплина для писателя и сценариста
page speed (0.0949 sec, direct)